韓國(guó)學(xué)者的說(shuō)法不值一駁
為捍衛(wèi)自己的學(xué)說(shuō)，陳泰夏提出了兩個(gè)論據(jù)：一是漢字源于甲骨文，而甲骨文出自東夷人，他認(rèn)為東夷是韓國(guó)人的祖先；二是中國(guó)“文史學(xué)家”林語(yǔ)堂曾對(duì)韓國(guó)人安相浩談過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。
對(duì)于這兩個(gè)論據(jù)，高巍認(rèn)為不值一駁。
首先，東亞大陸民族源流復(fù)雜，至今學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，說(shuō)甲骨文出自東夷，東夷是誰(shuí)的祖先，證據(jù)尚單薄，不能以傳說(shuō)為根據(jù)。
第二，眾所周知，林語(yǔ)堂是小說(shuō)家、雜文家，并非“文史學(xué)家”，更不是語(yǔ)言學(xué)家，他的觀點(diǎn)有多大的說(shuō)服力呢？況且林語(yǔ)堂也沒(méi)有撰寫(xiě)過(guò)相關(guān)論文，就算確實(shí)說(shuō)過(guò)，也屬隨口一說(shuō)，這樣的孤證，怎能用來(lái)當(dāng)論據(jù)？
“為了自圓其說(shuō)，不惜搜腸刮肚到如此地步，將一些邊緣證據(jù)都算不上的東西翻了出來(lái)，這就超越了學(xué)術(shù)研究的范疇，而是為其他目的而服務(wù)了。”高巍說(shuō)。
爭(zhēng)發(fā)明權(quán)是心虛的表現(xiàn)
有趣的是，爭(zhēng)發(fā)明權(quán)并非韓國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，在東亞國(guó)家中，它帶有一定的普遍性。日本也爭(zhēng)過(guò)“本位文化”，稱(chēng)“物哀”是他們發(fā)明的，而中國(guó)一些學(xué)者也曾撰文稱(chēng)，鄭和最早發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，足球、馬球等也是中國(guó)人發(fā)明的，甚至氧氣也是中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)的。
對(duì)此，高巍表示，在現(xiàn)代社會(huì)中，一項(xiàng)技術(shù)究竟是誰(shuí)發(fā)明的并不重要，關(guān)鍵看誰(shuí)能應(yīng)用得最好。古代中國(guó)人也有化學(xué)，可不用來(lái)生產(chǎn)，反而去玩邪的，變成了煉丹術(shù)；火藥發(fā)明出來(lái)，卻更多用來(lái)造鞭炮，聽(tīng)聲響而已。沒(méi)得到正確應(yīng)用的技術(shù)，就算是你發(fā)明出來(lái)的，又能說(shuō)明什么？這怎么能算成驕傲？
高巍認(rèn)為，在正確對(duì)待技術(shù)發(fā)明方面，中華文明有太多、太深刻的歷史教訓(xùn)。我們將內(nèi)心修為、心理塑造強(qiáng)化到極致，忽視了技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，落在了后面，因此有了一種失落感，很容易出現(xiàn)這樣的心理幻覺(jué)：“明明是我祖先發(fā)明的東西，怎么跑到人家那里去了？”于是，看什么都像是自己的，動(dòng)輒和別人爭(zhēng)發(fā)明權(quán)。
爭(zhēng)發(fā)明權(quán)是向后看，而拓展應(yīng)用是向前看，看問(wèn)題的不同視角，往往決定了不同民族的未來(lái)。
“說(shuō)到根上，爭(zhēng)發(fā)明權(quán)是心虛、底氣不足的表現(xiàn)，并非大國(guó)心態(tài)?！备呶≌f(shuō)。
(編輯:童言) 
