像這種事件我們都不報(bào)道。
?海口網(wǎng)4月26日消息? 據(jù)4月21日《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道，73歲韓國(guó)語(yǔ)言學(xué)泰斗陳泰夏近日在接受newdaily網(wǎng)站訪問(wèn)時(shí)，稱漢語(yǔ)是韓國(guó)祖先發(fā)明的，引來(lái)激烈爭(zhēng)論。
從端午節(jié)“被韓國(guó)”算起，中醫(yī)、《史記》、蚩尤、圍棋等中國(guó)古代的文化符號(hào)，先后被打上韓國(guó)標(biāo)簽，這些大大有悖于歷史記載和民族記憶的“說(shuō)法”，令中國(guó)網(wǎng)友們不禁質(zhì)疑：“還有什么不是韓國(guó)發(fā)明的？”
值得重視的是，陳泰夏在韓國(guó)學(xué)界名望甚高，他熱心推廣漢語(yǔ)教學(xué)，在大學(xué)擁有40多年教齡，是位詩(shī)人，還精通篆刻，對(duì)中國(guó)文化有深厚感情。他對(duì)漢字發(fā)明權(quán)的觀點(diǎn)，在韓國(guó)有一定的輿論基礎(chǔ)。在網(wǎng)上的長(zhǎng)篇報(bào)道中，他引經(jīng)據(jù)典，言之鑿鑿，頗見(jiàn)理論功底。
那么，漢字究竟是誰(shuí)發(fā)明的？為此，本報(bào)專訪了學(xué)者高巍。
現(xiàn)實(shí)中的韓國(guó)與網(wǎng)上不一樣
1995年，高巍曾受邀訪問(wèn)韓國(guó)，當(dāng)時(shí)正辦圖書(shū)博覽會(huì)，中國(guó)版的經(jīng)史子集、傳統(tǒng)醫(yī)藥等方面的書(shū)籍特別受歡迎。一位60多歲的韓國(guó)老人拉著高巍，用筆在紙上寫下“中國(guó)文化是韓國(guó)文化的根”，以表達(dá)敬意。
現(xiàn)實(shí)中的韓國(guó)人與網(wǎng)上區(qū)別非常大，當(dāng)時(shí)韓國(guó)許多小學(xué)都學(xué)漢語(yǔ)，3至4年級(jí)便基本能看能寫，他們非常重視中韓文化的淵源關(guān)系，并表達(dá)了謙遜的態(tài)度。
據(jù)高巍回憶，參觀青瓦臺(tái)時(shí)，當(dāng)時(shí)金泳三總統(tǒng)辦公室內(nèi)一面墻上裝飾的是鳳，導(dǎo)游解釋說(shuō)，因中國(guó)文化以龍為尊，為表示謙遜，故只用鳳。到濟(jì)州島旅游，那里有很多龍的雕像，導(dǎo)游特別說(shuō)明，這些龍是四趾的，比中國(guó)皇家龍紋裝飾的五趾要少。
“從整體上看，韓國(guó)對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)文化圈有認(rèn)同感，并承認(rèn)中原地區(qū)是這個(gè)文化圈的中心?！备呶≌J(rèn)為，這些年之所以出現(xiàn)一些爭(zhēng)執(zhí)，在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，少數(shù)人有種不服氣的情緒，但客觀上又無(wú)法割斷傳統(tǒng)文化血脈相連的關(guān)系，只好不顧歷史事實(shí)，用自己的想象來(lái)美化、歪曲過(guò)去。
高巍表示，“這并不是一種健康的心態(tài)，有了這種心態(tài)，類似的奇談怪論還會(huì)不斷被制造出來(lái)。”
韓國(guó)學(xué)者的說(shuō)法不值一駁
為捍衛(wèi)自己的學(xué)說(shuō)，陳泰夏提出了兩個(gè)論據(jù)：一是漢字源于甲骨文，而甲骨文出自東夷人，他認(rèn)為東夷是韓國(guó)人的祖先；二是中國(guó)“文史學(xué)家”林語(yǔ)堂曾對(duì)韓國(guó)人安相浩談過(guò)類似的觀點(diǎn)。
對(duì)于這兩個(gè)論據(jù)，高巍認(rèn)為不值一駁。
首先，東亞大陸民族源流復(fù)雜，至今學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，說(shuō)甲骨文出自東夷，東夷是誰(shuí)的祖先，證據(jù)尚單薄，不能以傳說(shuō)為根據(jù)。
第二，眾所周知，林語(yǔ)堂是小說(shuō)家、雜文家，并非“文史學(xué)家”，更不是語(yǔ)言學(xué)家，他的觀點(diǎn)有多大的說(shuō)服力呢？況且林語(yǔ)堂也沒(méi)有撰寫過(guò)相關(guān)論文，就算確實(shí)說(shuō)過(guò)，也屬隨口一說(shuō)，這樣的孤證，怎能用來(lái)當(dāng)論據(jù)？
“為了自圓其說(shuō)，不惜搜腸刮肚到如此地步，將一些邊緣證據(jù)都算不上的東西翻了出來(lái)，這就超越了學(xué)術(shù)研究的范疇，而是為其他目的而服務(wù)了?！备呶≌f(shuō)。
爭(zhēng)發(fā)明權(quán)是心虛的表現(xiàn)
有趣的是，爭(zhēng)發(fā)明權(quán)并非韓國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，在東亞國(guó)家中，它帶有一定的普遍性。日本也爭(zhēng)過(guò)“本位文化”，稱“物哀”是他們發(fā)明的，而中國(guó)一些學(xué)者也曾撰文稱，鄭和最早發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，足球、馬球等也是中國(guó)人發(fā)明的，甚至氧氣也是中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)的。
對(duì)此，高巍表示，在現(xiàn)代社會(huì)中，一項(xiàng)技術(shù)究竟是誰(shuí)發(fā)明的并不重要，關(guān)鍵看誰(shuí)能應(yīng)用得最好。古代中國(guó)人也有化學(xué)，可不用來(lái)生產(chǎn)，反而去玩邪的，變成了煉丹術(shù)；火藥發(fā)明出來(lái)，卻更多用來(lái)造鞭炮，聽(tīng)聲響而已。沒(méi)得到正確應(yīng)用的技術(shù)，就算是你發(fā)明出來(lái)的，又能說(shuō)明什么？這怎么能算成驕傲？
高巍認(rèn)為，在正確對(duì)待技術(shù)發(fā)明方面，中華文明有太多、太深刻的歷史教訓(xùn)。我們將內(nèi)心修為、心理塑造強(qiáng)化到極致，忽視了技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，落在了后面，因此有了一種失落感，很容易出現(xiàn)這樣的心理幻覺(jué)：“明明是我祖先發(fā)明的東西，怎么跑到人家那里去了？”于是，看什么都像是自己的，動(dòng)輒和別人爭(zhēng)發(fā)明權(quán)。
爭(zhēng)發(fā)明權(quán)是向后看，而拓展應(yīng)用是向前看，看問(wèn)題的不同視角，往往決定了不同民族的未來(lái)。
“說(shuō)到根上，爭(zhēng)發(fā)明權(quán)是心虛、底氣不足的表現(xiàn)，并非大國(guó)心態(tài)?！备呶≌f(shuō)。
要從韓國(guó)學(xué)者身上反省自己
“作為泱泱大國(guó)，我們應(yīng)培養(yǎng)大國(guó)國(guó)民心態(tài)，那就是要尊重別人的感受，不要只想著顯擺自己，事實(shí)證明，有錢就燒包，只能給人以狂傲的印象，不可能贏得尊重?！备呶≌J(rèn)為，這是一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即：罔顧他人感受，一味突出自己，不僅不利于國(guó)家形象的塑造，反而會(huì)給別人留下負(fù)面印象，而負(fù)面印象一旦形成，再想改變它，就要付出更大代價(jià)。
“越是強(qiáng)盛的時(shí)代，心態(tài)就會(huì)越開(kāi)放越包容，就像唐朝那樣，有非凡的氣度，這樣才能學(xué)到真東西。季羨林先生說(shuō)，文化交流從來(lái)都是雙向的，只有交流才能讓我們繁榮?！备呶”硎?，越是盛世，文化中積極的一面越容易彰顯，相反，越是末世，文化中消極的一面越容易流行。正如明末以后，傳統(tǒng)文化自身出現(xiàn)危機(jī)，民族心態(tài)反而“內(nèi)卷化”，人們反而生怕外來(lái)文明進(jìn)來(lái)帶走我們的“好東西”，結(jié)果一再錯(cuò)過(guò)機(jī)遇，最終不得不付出慘重的代價(jià)。
“必須正視的是，在東方文明存在著虛榮、好面子的傳統(tǒng)，這很容易遮蔽我們的未來(lái)之路。因此，拋棄弱勢(shì)心理和小家子氣，真正打開(kāi)胸襟，這不是幾個(gè)人呼吁一下就能做到的，還需要我們?cè)诮逃?、文化上做出更多、更艱苦的努力?！备呶≌f(shuō)。
陳輝/文
(編輯:童言)
