七色飯。武威 攝

　　傳承與發(fā)揚 讓民族文化資源動起來、活起來

　　諸多誕生于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時代的變遷與傳承人群的日漸式微下，往往被主流視角貼上“冷門”“古老”等標簽，成為束之高閣的“活化石”。而提及非遺傳承人，腦海里浮現(xiàn)的也總是那么一群年紀略大、雙手布滿老繭的“老頑固”，不計時代喧囂，不肯朝前看。

　　到非遺展覽展示活動上轉(zhuǎn)個幾圈，才發(fā)現(xiàn)被游客團團圍住的傳統(tǒng)手藝人，已是清一色的年輕面孔。

　　“現(xiàn)在學習織錦這門傳統(tǒng)手藝的人可多了，從大人到孩子都有。”五指山市番茅村村民劉香蘭是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黎錦紡織技藝”傳承人，過去的幾十年里，除了每周在村里的黎錦傳習所教授同村婦女們學習織錦，還會定期走進學校，手把手地向?qū)W生們傳授黎錦紡織技藝。

　　五指山市通什中心學校在三至五年級開設(shè)了黎錦紡織技藝實踐課，每學期啟動報名時都會瞬間滿額。而在五指山思源實驗學校的校園一角，甚至專門開辟出一處黎族竹木器樂校園培訓基地，每年吸引近百名學生報名。

　　“我從小學四年級開始學，現(xiàn)在已經(jīng)會用鼻簫吹《小星星》《搖籃曲》《小蘋果》，還有《久久不見久久見》了呢?！?2歲的黃雅詩是五指山思源實驗學校七年級的學生，她會在每周四下午的最后一節(jié)課，和同學們一起探索黎族傳統(tǒng)竹木器樂的魅力。

　　不久前，這群黎族竹木器樂的“小小演奏家”們?nèi)ズ？趨⒓恿艘粓鲅莩?，當一群嘉賓圍著他們七嘴八舌地討論著鼻簫、灼吧與口口拜的區(qū)別時，黃雅詩也又一次感受到這門傳統(tǒng)技藝帶給她的樂趣。

在傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”五指山主會場活動上，少數(shù)民族姑娘著傳統(tǒng)民族服裝表演節(jié)目。武威 攝

　　黃雅詩的黎族竹木器樂老師符亞榮，是五指山市思源實驗學校的一名化學老師，更是一名有著半輩子黎樂演奏經(jīng)驗的老藝人?！吧鲜兰o90年代時教孩子們學黎族竹木器樂，學校和家長都認為我是不務(wù)正業(yè)，那時候真擔心這門技藝在我們這代人手里失傳?！弊尫麃啒s感到欣慰的是，近年來五指山全面推進民族傳統(tǒng)文化保護傳承工作，他也開始輾轉(zhuǎn)于學校、文化館、社會培訓班等各種場合，忙著將黎族傳統(tǒng)民樂傳承給更多的人。

　　截至目前，五指山已建設(shè)1間黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳習館、8間黎族織錦技藝傳習所、8間其他各類非遺項目傳習所，以及4個傳承村，同時推動黎錦、黎族竹木器樂、黎族制陶技藝、苗族刺繡蠟染技藝、黎族竹竿舞等非遺項目進校園，逐步覆蓋全市中小學。

　　一門門傳統(tǒng)技藝被納入系統(tǒng)性的教育教學體系，一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示活動也正走向?qū)W校、社區(qū)、鄉(xiāng)村及景區(qū)景點，被越來越多的公眾所認識、消費、欣賞。

　　“每年舉辦‘三月三’及各種非遺系列活動，來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間藝人都是舞臺上的演出主體，這讓我們從民間挖掘出一批優(yōu)秀的黎族苗族傳統(tǒng)文化?！蔽逯干绞新糜魏臀幕瘡V電體育局相關(guān)負責人坦言，該市舉辦的每一次文化演藝活動幾乎都是對本土黎族、苗族精品文化的集中展現(xiàn)，這為本土民族文化提供了平臺，也為民族藝術(shù)在民間的生長注入了充足動力。

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