原標題：從傳承到發(fā)揚，五指山市在創(chuàng)新中保護黎族苗族傳統(tǒng)文化

　　傳統(tǒng)民族文化插上“活化”之翼

五指山市三月三祭祀袍隆扣典禮。 武威 攝

　　“久久不見久久見，久久相見才有味，阿妹哎……”9月6日15時許，悠揚的樂聲從五指山市思源實驗學校的校園一角傳出。長長的灼吧（傳統(tǒng)黎族樂器）低緩婉轉，兩支鼻簫清雅而略顯哀怨，搭配音調(diào)明亮的西洋吉他與節(jié)奏歡快的非洲鼓，碰撞融匯出一曲混搭風的《久久不見久久見》。

　　這是一場由中學師生、民間藝人與音樂愛好者共同帶來的“快閃式”創(chuàng)意表演。當傳統(tǒng)遇到現(xiàn)代，民族融合西方，創(chuàng)新的手段賦予黎族苗族文化新的活力，類似的場景也正在過去幾年的五指山市的街頭與村寨頻繁上演。

　　飄香的五色飯、醇厚的山蘭酒，精美的黎錦苗繡，保存完好的黎族原始村落與習俗……海南中部山區(qū)五指山市千百年來聚居著一代又一代的黎族苗族兒女，孕育出最地道、最純粹的民族傳統(tǒng)歷史文化資源。

　　近年來，五指山市政府和民族文化民間機構將這些散落的、隱形的傳統(tǒng)民族文化信息重新挖掘梳理，通過守住原始民族村落與傳統(tǒng)技藝的“筋骨肉”，推動其活化創(chuàng)新，并與脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興深度融合，如今五指山從文化資源走向文化敘事，正提煉出黎族苗族原生態(tài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精氣神”。

黎人文化公司在五指山思源實驗學校跟學生開展文化交流活動，傳承民族文化。武威 攝

　　發(fā)掘與保護 守住傳統(tǒng)民族文化資源的“筋骨肉”

　　位于五指山西麓的一片山坡上，數(shù)列傳統(tǒng)“干欄式”木板構造的房屋順山勢而建，長長的茅草自屋頂呈“人”字狀垂落，折射出黎族傳統(tǒng)民居從“船形屋”向“金字形屋”演變的軌跡——這里是被譽為“黎家第一村”的毛陽鎮(zhèn)初保村，擁有著國內(nèi)保存最完整的傳統(tǒng)黎族民居群，于2005年列入海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

　　一面是濃縮著黎族生活、文化變遷的寶貴科研價值，另一面卻是茅草房不再適應現(xiàn)代生活，村民渴望住上瓦房或平房的心愿，文化遺產(chǎn)保護與民族地區(qū)發(fā)展的矛盾究竟該如何平衡？

　　2010年以來，五指山市將初保村茅草房保護、整村搬遷改造重點村莊項目，與毛陽鎮(zhèn)風情小鎮(zhèn)規(guī)劃、新農(nóng)村建設和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結合，留住老村原始面貌之余，讓76戶黎族同胞搬進1公里外的二層小樓，圓了祖祖輩輩的“安居夢”。

五指山市水滿鄉(xiāng)毛納村。武威 攝

　　如今，到初保老村參觀的游客絡繹不絕，初保新村的村民們也借勢發(fā)展起民俗鄉(xiāng)村游。

　　這一因地制宜的非遺保護舉措，是五指山守住民族文化資源的縮影之一。而在更廣泛范圍內(nèi)的民族聚居村寨，村落文明中孕育出的生活方式、文化空間與人文肌理得以延續(xù)，并成為激發(fā)鄉(xiāng)村活力的新經(jīng)濟增長點。

　　不拆房、不砍樹、不占田，坐落于巍巍五指山腳下的水滿鄉(xiāng)毛納村以“咕嘎緣”（咕嘎：黎語“青蛙”）這一黎族圖騰為主線索，保留黎寨原始風貌之余，用具有少數(shù)民族圖案的景觀小品對村莊配套設施加以升級改造，將其打造成獨具鄉(xiāng)土民俗魅力的旅游扶貧村，吸引游客頻頻“打卡”。

　　每天傍晚，這座被青山環(huán)繞的黎族村寨會隨著準點敲響的鑼鼓熱鬧起來。“走，練舞去！”村民王梅陳和同伴們放下手中的農(nóng)具，直奔村里的文化大舞臺。歌舞編排靈感來自日常的勞作場景，就連道具也只是隨地取材的竹筐、椰殼等物什，村民們將祖祖輩輩傳承下來的歌舞記憶還原成日常一幕，與身后的船形屋、黎族圖騰交相輝映。

　　“活”起來的民族文化，遠遠不止傳統(tǒng)建筑風貌。如今在五指山的各個黎族村莊，可以和黎族歌手在一起唱上幾嗓，可以拿起織機親手織一織黎錦，也可以跟黎族婦女一起學釀山蘭酒、制作竹筒飯……游客們體驗到原汁原味的黎族風情，傳承了數(shù)千年的民族文化亦憑借生產(chǎn)性方式得以保護。

七色飯。武威 攝

　　傳承與發(fā)揚 讓民族文化資源動起來、活起來

　　諸多誕生于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時代的變遷與傳承人群的日漸式微下，往往被主流視角貼上“冷門”“古老”等標簽，成為束之高閣的“活化石”。而提及非遺傳承人，腦海里浮現(xiàn)的也總是那么一群年紀略大、雙手布滿老繭的“老頑固”，不計時代喧囂，不肯朝前看。

　　到非遺展覽展示活動上轉個幾圈，才發(fā)現(xiàn)被游客團團圍住的傳統(tǒng)手藝人，已是清一色的年輕面孔。

　　“現(xiàn)在學習織錦這門傳統(tǒng)手藝的人可多了，從大人到孩子都有?！蔽逯干绞蟹┐宕迕駝⑾闾m是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黎錦紡織技藝”傳承人，過去的幾十年里，除了每周在村里的黎錦傳習所教授同村婦女們學習織錦，還會定期走進學校，手把手地向學生們傳授黎錦紡織技藝。

　　五指山市通什中心學校在三至五年級開設了黎錦紡織技藝實踐課，每學期啟動報名時都會瞬間滿額。而在五指山思源實驗學校的校園一角，甚至專門開辟出一處黎族竹木器樂校園培訓基地，每年吸引近百名學生報名。

　　“我從小學四年級開始學，現(xiàn)在已經(jīng)會用鼻簫吹《小星星》《搖籃曲》《小蘋果》，還有《久久不見久久見》了呢。”12歲的黃雅詩是五指山思源實驗學校七年級的學生，她會在每周四下午的最后一節(jié)課，和同學們一起探索黎族傳統(tǒng)竹木器樂的魅力。

　　不久前，這群黎族竹木器樂的“小小演奏家”們?nèi)ズ？趨⒓恿艘粓鲅莩?，當一群嘉賓圍著他們七嘴八舌地討論著鼻簫、灼吧與口口拜的區(qū)別時，黃雅詩也又一次感受到這門傳統(tǒng)技藝帶給她的樂趣。

在傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”五指山主會場活動上，少數(shù)民族姑娘著傳統(tǒng)民族服裝表演節(jié)目。武威 攝

　　黃雅詩的黎族竹木器樂老師符亞榮，是五指山市思源實驗學校的一名化學老師，更是一名有著半輩子黎樂演奏經(jīng)驗的老藝人。“上世紀90年代時教孩子們學黎族竹木器樂，學校和家長都認為我是不務正業(yè)，那時候真擔心這門技藝在我們這代人手里失傳?！弊尫麃啒s感到欣慰的是，近年來五指山全面推進民族傳統(tǒng)文化保護傳承工作，他也開始輾轉于學校、文化館、社會培訓班等各種場合，忙著將黎族傳統(tǒng)民樂傳承給更多的人。

　　截至目前，五指山已建設1間黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳習館、8間黎族織錦技藝傳習所、8間其他各類非遺項目傳習所，以及4個傳承村，同時推動黎錦、黎族竹木器樂、黎族制陶技藝、苗族刺繡蠟染技藝、黎族竹竿舞等非遺項目進校園，逐步覆蓋全市中小學。

　　一門門傳統(tǒng)技藝被納入系統(tǒng)性的教育教學體系，一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示活動也正走向學校、社區(qū)、鄉(xiāng)村及景區(qū)景點，被越來越多的公眾所認識、消費、欣賞。

　　“每年舉辦‘三月三’及各種非遺系列活動，來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間藝人都是舞臺上的演出主體，這讓我們從民間挖掘出一批優(yōu)秀的黎族苗族傳統(tǒng)文化?！蔽逯干绞新糜魏臀幕瘡V電體育局相關負責人坦言，該市舉辦的每一次文化演藝活動幾乎都是對本土黎族、苗族精品文化的集中展現(xiàn)，這為本土民族文化提供了平臺，也為民族藝術在民間的生長注入了充足動力。

在海南省民族博物館，游客在觀看黎錦織錦過程。武威 攝

　　創(chuàng)新與融合 傳統(tǒng)民族技藝完成現(xiàn)代轉身

　　如何讓當代人喜歡上傳統(tǒng)民族技藝，一直是非遺傳承面臨的問題。

　　在拜師學藝中，海南省民族技工學校黎族織錦專業(yè)教師陳達谞發(fā)現(xiàn)，很多老一輩黎族婦女在理解圖形上存在斷層現(xiàn)象，一些人織錦時只是簡單的模仿?！凹妓嚬倘皇歉?，思維創(chuàng)意的短板卻制約了更長遠的發(fā)展?！痹谒磥?，傳統(tǒng)民族技藝的生命力在于“表達”，既植根于傳統(tǒng)，又應該脫胎于傳統(tǒng)。

　　一次次的“頭腦風暴”中，陳達谞和學生們大膽嘗試新的技法，打破絣染原有的單一色，在經(jīng)線提花方面創(chuàng)造出多色提經(jīng)織法，又與年輕人所喜歡的潮流元素結合起來，設計出大量帶有黎錦元素的玩偶、絲巾、手提包等兼具實用性與觀賞性的產(chǎn)品。

　　“這條圍巾在哪里能買到？”“你們有沒有網(wǎng)店？”……帶著這些黎錦文創(chuàng)產(chǎn)品參加活動時，年輕的手藝人常常能收獲不錯的社會反響。而讓“舊藝”穿上“新衣”的這條民族文化資源“活化”之路上，還有更多成長于多元文化背景下的年輕人正在接棒。

　　海南山上黎人文化傳播有限公司看好五指山市的民族文化資源，公司落戶于五指山市。在該公司懸掛著的一幅幅黎族蝴蝶或大力神圖騰的“黎錦制品”精美艷麗，可走近了才發(fā)現(xiàn)，眼前的“黎錦制品”實際上是由一塊塊馬賽克鑲嵌材料拼貼而成。

　　“黎錦制品在日常生活中的使用場景畢竟有限，通過與馬賽克鑲嵌藝術結合，能讓它找到與現(xiàn)代生活的契合點?！痹摴矩撠熑俗繒伣榻B，如今這一文創(chuàng)作品早已被廣泛運用于公共場所及家居裝飾，在市場上有了自己的一方天地。

　　新文創(chuàng)將文化資源變成現(xiàn)實生產(chǎn)力，新玩法則正讓傳統(tǒng)文化融入大眾生活。

五指山少數(shù)民族高腳競速項目比賽。武威 攝

　　一支黎族鼻簫，一把西洋吉他，一個非洲鼓，起承轉合中流淌出一段黎族小調(diào)或是流行情歌。這樣既古拙又現(xiàn)代、既質(zhì)樸又“洋氣”的一幕，有時發(fā)生在五指山市區(qū)的燈光球場，偶爾也出現(xiàn)在水滿黎寨的田埂上。

　　這是一支由五指山民間音樂愛好者自發(fā)組織的街頭樂隊，演出內(nèi)容、時間和場合常常都是隨機決定。“我們希望能用一種更接地氣的方式，讓市民與游客感受到黎族器樂就在身邊，可以有多種多樣的玩法?！崩钪颈笫菢逢犞械墓潭ǔ蓡T之一，在他看來，民族音樂原本就來源于生活，通過創(chuàng)新傳播方式與融入現(xiàn)代審美，正產(chǎn)生出奇妙的化學反應。

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