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　　新修訂的《老年人權(quán)益保障法》從今日起生效實施。此法的修訂把“?；丶铱纯础钡牡赖铝x務(wù)上升為法定義務(wù)。民政部副巡視員吳明曾表示：“以后子女不經(jīng)?；丶铱赐先耍先丝梢栽V諸法律。”

　　“百善孝為先”，孝包含物質(zhì)上的“孝敬”與精神上的“孝順”，不論是傳統(tǒng)道德，還是當(dāng)代文化，中國人都有濃厚的“孝悌”情愫。中國的家事法律基本上已建立以“贍養(yǎng)費”為中心的物質(zhì)贍養(yǎng)法律義務(wù)體系，但精神慰藉性的探望、親情交流的溫情等方面，一直留給了傳統(tǒng)道德性規(guī)范，并不賦予法定的執(zhí)法力與強制的拘束力。中國刑法上的“遺棄罪”，主要是建立在物質(zhì)性供給缺位的基礎(chǔ)上建立罪刑關(guān)系，這不利于弘揚中華孝文化。

　　精神贍養(yǎng)入法，不僅切乎中國傳統(tǒng)文化之維系，也具有時代進步意義。精神權(quán)利具有唯一性和不可替代性，雖然很難進行物化，但并不等于不能物化，精神損害賠償制度就是精神權(quán)利物化的具體手法。對于開始起步的精神贍養(yǎng)制度，如何進行物化，也應(yīng)是今后法律進一步完善的考慮方向。

　　從精神贍養(yǎng)的立法歷程上看，草案把精神贍養(yǎng)的義務(wù)人指向所有贍養(yǎng)人，現(xiàn)實中，所有負有贍養(yǎng)義務(wù)的子女或其他法律規(guī)定的贍養(yǎng)人，都“?；丶铱纯础辈⒉滑F(xiàn)實，很大一部分原因并不在贍養(yǎng)人自身，還涉及到包括休假、戶口等個人不能解決的問題。修訂案應(yīng)是注意到這些涉及制度頂層設(shè)計方面的問題，也應(yīng)是注意到許多現(xiàn)實性問題，在最后公布的修訂案中，把精神贍養(yǎng)義務(wù)人僅限定在“家庭成員”之內(nèi)。

　　然而，僅把精神贍養(yǎng)義務(wù)人局限在“家庭成員”之內(nèi)，雖然貌似操作性比較好，但一定程度上又損害了“精神贍養(yǎng)”的立法要旨。這一制度在現(xiàn)實操作性，以及如何細化“?；丶铱纯础钡拇螖?shù)與頻度，會涉及眾多難以想象的障礙。一旦形成了“訴權(quán)”，起訴要求“?；丶铱纯础敝e最終是否真的在“精神慰藉”上得到滿足，還得看社會學(xué)家們的實證研究。

　　老齡人問題，本質(zhì)是社會問題。我們的社會早已不是農(nóng)耕時代的以家庭為單位的社會，老齡人的妥善贍養(yǎng)已經(jīng)不是家庭成員的單一和獨立責(zé)任，這是一個社會巨系統(tǒng)下以政府為第一責(zé)任人的各方共同關(guān)照解決的問題，社會養(yǎng)老機制要跟上時代的變遷，職工工資提高與帶薪休假的社會立法也要跟上，社會要盡量解決兩代人分居的客觀障礙，老年人的話語權(quán)要與老年人人口數(shù)量相適應(yīng)。只要在大環(huán)境下理順矛盾，就能找到解決的辦法，也才能緩解對老齡化社會的焦慮，和對“空巢老人”生活狀況惡化的擔(dān)憂。所以，我們在肯定“精神贍養(yǎng)入法”的時代進步意義之時，也應(yīng)意識到這僅僅是法律逐步走向完善的一步。